Замечательное искусство древнерусских ювелиров эпохи Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха поражало европейских путешественников, посещавших Русь в те времена. За долгие века оно было забыто. Однако усилиями отечественных археологов в XIX-XX столетиях творения древних мастеров обрели новую жизнь. Из-под земли были добыты сотни и тысячи украшений, созданных мастерами X - начала XIII в. Выставленные в витринах музеев, они способны зачаровать современную модницу и вызвать глубокое, искреннее восхищение художника.
В древние времена Русь испытывала влияние сразу нескольких развитых культур. В средневековом Киеве целые кварталы были населены иноземцами: греками, евреями и армянами. Суровые воины и ловкие торговцы из Скандинавии принесли в русские земли тонкое языческое искусство эпохи викингов.
Торговцы с Востока - красочный и замысловатый орнамент, столь любимый в странах ислама. Наконец, христианство, принятое от могущественной Византийской империи, раскинувшейся на берегах Средиземного и Чёрного морей, связало Русь с высокой художественной культурой этого государства.
Византия была в те времена светочем цивилизации в варварской Европе и хранительницей древних знаний, завещанных эпохой античности. Но наряду с христианством Русь в течение нескольких веков сохраняла стойкие языческие традиции. Сложная, высокоразвитая религиозная система восточнославянского язычества стала важным источником творческой фантазии древнерусских живописцев, скульпторов и ювелиров.
Монголо-татарское нашествие оказалось гибельным для многих секретов ювелирного искусства. Владевшие ими мастера сгинули в лихую годину Батыева разгрома или были угнаны ордынцами для обслуживания их правителей. Целое столетие мастерство древнерусских ювелиров находилось в упадке, и лишь в середине - второй половине XIV в. началось его медленное возрождение.
Ювелирные техники
В эпоху, когда Киев был столицей Древнерусского государства, восточные славянки любили украшать себя множеством драгоценностей. В моде были литые серебряные перстни с орнаментом, витые браслеты из серебряной проволоки, стеклянные браслеты и, конечно же, бусы. Они были самые разнообразные: из цветного стекла, горного хрусталя, сердоликов и рубинов, крупных полых бусин из литого золота.
К ним привешивались круглые или лунообразные бронзовые подвески (лунницы), украшенные тонким орнаментом: невиданными волшебными зверями в скандинавском стиле, сложными плетёными конструкциями, очень напоминающими изображения на арабских дирхемах - монетах, которые в те времена имели хождение как на Руси, так и в Европе.
Но самыми популярными украшениями были височные кольца. Литые серебряные височные кольца вплетались в женскую причёску у висков или подвешивались к головным уборам, их носили по одной или по нескольку пар сразу. У каждого восточнославянского племени, вошедшего в состав Киевской державы, был свой особый тип височных колец, непохожий на такие же украшения соседей.
Женщины племени северян, например, носили изящную разновидность колец, похожих на завиток или сплющенную спираль. Радимичам больше нравились височные кольца, у которых от дужки расходилось семь лучей, заканчивавшихся каплевидными утолщениями. На височных кольцах вятичей, которые были одними из самых декоративных, вместо лучей было по семь плоских лопастей.
Горожанки XI-XIII в. больше всего любили колты - парные полые золотые и серебряные подвески, которые крепились цепочками или лентами к головному убору. Многие дошедшие до наших дней колты отличаются удивительным совершенством формы. В 1876 г. близ деревни Терехово Орловской губернии в богатом кладе было обнаружено несколько пар колтов XII - начала XIII в.
Они представляют собой массивные пятилучевые звёзды, густо покрытые тысячами напаянных мельчайших шариков металла. Подобная ювелирная техника именуется зернью; она пришла из Скандинавии и была широко распространена в Древней Руси. Наряду с зернью использовалась и скань: тончайшая серебряная или золотая проволочка, скрученная жгутами, напаивалась на пластины или свивалась в ажурные узоры.
В 1887 г. на территории древнего Михайловского Златоверхого монастыря был найден другой клад ювелирных украшений XI-XII вв., в том числе пара золотых колтов. Колты были украшены речным жемчугом и изображениями фантастических птиц с женскими головами. Цвета изображений не потеряли яркости, а их сочетание на редкость изысканно: белый, бирюзовый, тёмно-синий и ярко-красный.
Между тем создавший это великолепие мастер умер около восьми столетий назад. Михайловские колты выполнены в виртуозной ювелирной технике перегородчатой эмали, которая была перенята у византийцев. Это забытое искусство требовало терпения и поразительной точности в работе. На поверхность золотого украшения ювелир напаивал на ребро тончайшие золотые ленточки-перегородки, составлявшие контур будущего рисунка.
Затем ячейки между ними заполняли порошками эмали разных цветов и нагревали до высокой температуры. При этом получалась яркая и очень прочная стекловидная масса. Изделия, выполненные в технике перегородчатой эмали, были очень дороги, поэтому не случайно большинство сохранившихся до наших дней произведений являются деталями дорогого княжеского убора.
Другой излюбленной техникой древнерусских ювелиров было чернение, которое, по мнению некоторых учёных, являлось хазарским наследием. Чернь представляла собой сложный сплав олова, меди, серебра, серы и других составных частей. Нанесённая на серебряную поверхность, чернь создавала фон для выпуклого изображения. Особенно часто чернение использовали при украшении створчатых браслетов-наручей. Несколько десятков таких браслетов XII в. хранится в Государственном историческом музее.
На них нетрудно различить фигуры музыкантов, танцовщиц, воинов, орлов и фантастических чудовищ. Сюжет рисунков далёк от христианских представлений и гораздо ближе к язычеству. Это и не удивительно. Ювелиры применяли эмаль или чернь как для изображения Христа, Богородицы, святых, так и для грифонов, собакоголовых чудищ, кентавров и языческих празднеств.
Были как чисто христианские, так и чисто языческие украшения, которые являлись предметами религиозных культов. Сохранилось множество нагрудных крестов-энколпионов, состоящих из двух створок, между которыми помещались частички мощей святых. На створках обычно бывало литое, резное или чернёное изображение Богоматери с Младенцем.
Не менее часто археологи находят языческие амулеты - предметы, оберегавшие от болезней, бед и колдовства. Многие из них представляют собой литые фигурки конских голов, к которым цепочками крепятся "бубенчики", выполненные в форме зверей, птиц, ложек, ножей и ухватов. Своим звоном бубенчики должны были отгонять нечистую силу.
"Гривна Владимира Мономаха"
Некоторые памятники древнерусского ювелирного искусства получили огромную известность. О них пишут статьи и книги, помещают их фотографии в альбомы, посвящённые культуре домонгольской Руси. Более всего знаменита "Черниговская гривна", или "гривна Владимира Мономаха".
Это чеканный золотой медальон XI в., так называемый змеевик, на одной стороне которого изображена женская голова в клубке из восьми змей, символизирующая дьявола, языческое божество или злое начало вообще. Против болезни направлена молитва на греческом языке. На другой стороне - архангел Михаил, призванный оборонять владельца гривны от дьявольских козней. Надпись, сделанная славянскими буквами, гласит: "Господи, помоги рабу своему Василию".
Это был настоящий христианский амулет против нечистой силы. Сюжет и сама техника исполнения гривен-змеевиков заимствованы из Византии; в домонгольское время украшения подобного рода не были редкостью. "Черниговская гривна" выполнена необычайно искусно и должна была принадлежать богатой, знатной персоне скорее всего княжеского происхождения. Стоимость этой драгоценности равняется размеру княжеской дани со среднего города.
Медальон нашли в 1821 г. недалеко от города Чернигова, в древности столицы княжества. Надпись, указывающая на личность владельца - Василий, - подсказала историкам, что гривна принадлежала Владимиру Мономаху (1053-1125), которому при крещении было дано имя Василий.
Этот известнейший древнерусский полководец и политический деятель некоторое время княжил в Чернигове. Он оставил "Поучение" детям, написанное в форме мемуаров. В этом сочинении князь писал, что одним из любимых его занятий была охота. Выходя на неё, Владимир Мономах не боялся кабаньих клыков и копыт лося. Охотясь невдалеке от Чернигова, он обронил драгоценную гривну, донёсшую до потомков работу искусных киевских мастеров.
Имена на металле
Абсолютное большинство памятников ювелирного искусства Древней Руси анонимны. Археологи, находя остатки мастерских, принадлежавших древнерусским умельцам золотого и серебряного дела, извлекали из-под земли все необходимые для ювелирного ремесла принадлежности.
Однако история не сохранила имён замечательных мастеров, создавших "Черниговскую гривну" или колты из Михайловского клада. Порой лишь сами драгоценности "проговаривались" о своих творцах. Так, кратеры - драгоценные серебряные чаши для святой воды, созданные в средневековом Новгороде XII в., - несут на себе надписи, в которых сообщаются имена мастеров Косты и Братилы.
Знаменитая полоцкая просветительница XII в. княжна-игуменья Ефросиния в 1161 г. заказала крест для вклада в основанный ею Спасский монастырь. Шестиконечный крест высотой около полуметра был сделан из кипарисового дерева и сверху и снизу закрыт золотыми пластинками, украшенными драгоценными камнями.
Уже к 20-м гг. XX в. почти все камни были потеряны, но известно, что их насчитывалось около двух десятков и среди них были гранаты. Камни крепились в гнёздах на золотых пластинках, а между ними мастер вставил двадцать эмалевых миниатюр с изображением святых. Имя каждого святого прочеканено рядом с изображением.
Внутри креста хранились христианские реликвии: кровь Иисуса Христа, частички мощей святых Стефана и Пантелеймона, а также кровь Святого Дмитрия. Святыня была обложена серебряными с позолотой пластинками, а края лицевой стороны обрамлены ниткой жемчуга. В глазах верующих реликвии в большей степени делали крест драгоценностью, чем золото и серебро, использованные ювелиром.
Судьба креста Святой Ефросинии Полоцкой, который поочерёдно побывал в руках православных, католиков, униатов, в казне московских государей и тайнике французов, занявших Полоцк в 1812 г., печальна. Он был утрачен во время войны 1941-1945 гг., его искали журналисты, писатели, учёные, политические деятели и даже Интерпол (Международная организация по борьбе с преступностью).
История этих поисков так же драматична и безрезультатна, как, например, эпопея, связанная со знаменитой Янтарной комнатой (стены и вся обстановка которой были отделаны янтарём), похищенной нацистами в годы той же войны и с тех пор безуспешно разыскиваемой учёными.
Описания и рисунки, сделанные до пропажи креста Святой Ефросинии, сохранили текст надписи, которую оставил на поверхности креста его создатель, полоцкий мастер Лазарь Богша (Богуслав). Крест Святой Ефросинии - одна из главных духовных святынь Белоруссии и признанный шедевр средневекового ювелирного искусства.
Ныне височные кольца, колты и многие другие произведения средневекового русского ювелирного искусства собраны в музеях. Особенно богатые коллекции принадлежат Государственному историческому музею, Оружейной палате Московского Кремля и Патриаршей ризнице.
Родные пепелища и отеческие гробы… Русь возникла как часть Золотой Орды. Система русских феодальных вотчин сложилась именно в период татаро-монгольского ига - с 1240 по 1480 год и с тех пор радикально не менялась столетиями. Фактически, именно Россия стала естественным историческим продолжением кондовой, христианской Орды.
Теперь. Кто такие русские князья в период татаро-монгольского владычества? Русские князья в тот период были чиновниками в Золотой Орде. Князем в тот период мог стать только тот человек, который получал ярлык на Великое Княжение. И этот ярлык на княжение мог быть отнят в любую минуту. Вступление князя в управление своим уделом могло последовать только с согласия хана, присяги на верность хану и получения ханской грамоты - ярлыка. Вертикаль власти в Золотой Орде был выстроена очень жестко.
Именно от Батыя получил, к примеру, ярлык на княжение Александр, получивший в последствие прозвище «Невский». Следом, кстати, из Орды возвращается Ярослав Всеволодович, получивший ярлык на княжение во Владимире. Ну, и так далее.
Был такой период в истории крестовых походов, когда, вместо освобождения Гроба Господня из-под власти сарацин, крестоносцы встали на путь войны с православным миром. В их понимании православные были еретиками, которых следовало наставить на путь истинный. Но, если Константинополь крестоносцам удалось взять и разграбить, то с находящейся на пике своего могущества Золотой Ордой этот фокус не прошел. Ордынский полководец Александр Невский разнес крестоносцев в пух и прах и сразу после победы ордынского оружия отправился на доклад верховному главнокомандующему хану Батыю в столицу страны город Сарай. Где и был, естественно, награжден и обласкан. Ледовое побоище носило именно такую природу. Сталинская киномистификация была вызвана сиюминутным политическим заказом, и к историческим реалиям отношение имело самое отдаленное.
А в чем состояла функция князей, кстати? Главная их функция - сбор налогов. И кто были русские князья по происхождению? Да все те же татары. Мурза Чет стал родоначальником рода Годуновых. Дочери ханов, даже после принятия Ордой ислама, выходя замуж за русских князей, всегда принимали христианство. А именно женитьба на дочке хана, кстати, и была основной причиной для получения ярлыка на княжение. Плюс к этому минимум один из сыновей князя всегда отправлялся делать карьеру в столицу страны, в город Сарай. Без этого о ярлыке на княжение не могло быть и речи.
Захватив Русь, монголо-татары проводят две переписи, в 1239 и в 1257 годах. После чего обложили каждого нового гражданина империи 10-процентным подоходным налогом. Сбор дани изначально поручили удельным русским князьям, а баскаки - карательные отряды «налоговой полиции» Орды - высылались, только если князь-наместник подозревался в сокрытии доходов с земель. Доверяй, но проверяй, а то, ведь, проворуется администрация на местах. Коррупционеры чертовы.
Но это все вступление, теперь собственно, к сути. В Золотой Орде православным митрополитам выделяются особые ханские ярлыки (как и князьям). Система типа советской. Первый секретарь обкома КПСС - ярлык митрополита. Глава горсовета - ярлык князя. Церковь при иге - это КПСС в советский период. Или, к примеру, опричники при Иване Грозном (этническом татарине и прямом потомке золотординских ханов).
Митрополиты и церковные земли освобождались от податей и повинностей ханами Золотой Орды. Православных священнослужителей: настоятелей, монахов, священников и пономарей не включали в число «сосчитанных» во время переписи. Так же были утверждены привилегии духовенства как социальной группы, включая и членов их семей. Монгольским чиновникам под страхом смерти запрещалось отбирать что-либо и требовать от православного духовенства выполнения какой-либо службы. К смерти приговаривался так же любой, кто был «виновен в клевете» (то есть в непочтительном отношении) и поношении греко-православной религии. Но, в отличие от советской системы, князьям были подчинены вооруженные силы данного княжествами. А так аналогия полная.
А с чего это такая любовь к православию в татаро-монгольской среде? А с того, что сама Золотая Орда была государством православным. Царь Сартак, сын хана Батыя, принял православие и ввел его в качестве официальной религии в своей империи. Собственно говоря, именно он, а вовсе не Владимир Красное Солнышко крестил Россию. Тогда в Золотой Орде было организовано несколько новых епархий: четыре в Восточной Руси, две в Западной Руси. И одна в Сарае (столице Золотой Орды). По приказу Сартака первый в монгольское время митрополит Кирилл в самой столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом (в 1261 году) Митрофана. И православия стало вводиться на просторах империи железной татаро-монгольской рукой. А уже в 1276 г. сарайский епископ Феогност на Константинопольском соборе докладывает православному миру о крещении татар.
В домонгольский период православие утвердилось только среди собственно славянского населения, то есть среди высших классов и горожан. Именно татаро-монголы дали возможность завершить христианизацию русского народа. Вернее это русский народ создать. Потому что вместе с христианизацией подвластного населения шла и его русификация. Ибо этнически население вокруг Москвы и севернее было отнюдь не славянским. Даже само слово "москва" не славянское вовсе, а угоро-финское. Славянами были недавно пришедшие сюда с запада немногочисленное население городов. Досконально известно, когда произошло заселение района рек Ока, Угра, Москва. Это было в IX - XI веках. Заселили эти земли главным образом племена кривичей. Всех остальных русифицировали монголо-татары. Руками православной церкви.
Так, в ХIII в. христианство распространяется среди чуди - самой многочисленного народа в пределах тогдашней Руси. Вслед за чудью святой верою были просвещены карелы. Стефан Пермский крестил многочисленных тогда коми. Впрочем, это произошло незадолго до битвы на Калке. Ну, и так далее. Перешедших в православие и заговоривших на русском языке неславянских жителей Золотой Орды стали называть христианами. Впрочем, в дальнейшем это слово зазвучало как "крестьяне" и полностью изменило свой первоначальный смысл.
Теперь, что представляла собой на тот момент православная церковь? Жесточайшая централизация и железная дисциплина. Никаких поместных автокефальных церквей. Власть Архиепископа Константинополя гораздо более всеобъемлющая, чем власть Папы Римского для католиков. Руководимая греческими митрополитами, посвященными в сан еще в Византии и получившими ярлык на митрополитство от хана. Церковь на Руси тогда практически не зависела от светской власти.
Поскольку церковные земли были ограждены от вмешательства государственных властей, как татарских, так и русских, они привлекали все больше крестьян и доля их производства в общем сельскохозяйственном продукте постоянно росла. Это особенно справедливо в отношении монастырских владений. Уровень процветания, достигнутый русской православной церковью к концу первого века монгольского владычества, носил беспрецедентный характер. Андрей Рублев творил именно при монголах, и не только он один.
Русское монашество, которое в домонгольский период развивалось довольно медленно и в основном за счет поддержки «материнской» греческой церкви, в годы ига быстро превратилось в доминирующий элемент в экономической и политической жизни страны. В первое столетие татро-монгольского владычества количество монастырей выросло более чем в пять раз, а всего с середины XIV до конца XV века общее число монастырей в стране увеличилось с 50 до 400. В руках православной церкви сконцентрировалась большая часть материальных и культурных ресурсов страны. Более трети всех русских земель разными путями перешло в собственность монастырей, им принадлежали самые доходные промыслы.
Но, к 1380 году, ситуация круто изменилась не в пользу православной церкви. А почему? А потому, что в начале 13 века Византийская империя на закате. И поток православного духовенства из Византии иссяк. В самой Орде это стало ударом по православию фатальным - там на смену православию пришел ислам. Орда была обращена в мусульманство ханом Узбек в 1312 году. Хотя реально переход Орды в ислам было кровавым и завершилось только к концу 13 века, но это и не важно.
На Руси же православие устояла благодаря деятельности Сергия Радонежского, который заменил элиту православной церкви с греческой на русскую. Но платой за это стало то обстоятельство, что он подчинил церковную власть светской, подчинившись Дмитрию Донскому. Власть Дмитрия Донского в результате этого окрепла настолько, что он в ходе Куликовской битвы громит Мамая и даже впервые попытался передать великое княжение Василию I без санкции Золотой Орды… Но уже на следующий год Тохтамыш захватывает Москву и восстанавливает конституционный порядок во взбунтовавшемся регионе Золотой Орды.
А русское государство стало окончательно независимым только в 1480 году, на фоне и как результат полной деградации Золотой Орды.
PS. В 1240 г. татаро-монголы стерли Киев с лица земли. И история «Киевской Руси» на этом была закончена. Поэтому данное государственное образование не может считаться частью русской или украинской истории.
Рецензии
"Именно от Батыя получил, к примеру, ярлык на княжение Александр, получивший в последствие прозвище «Невский». Следом, кстати, из Орды возвращается Ярослав Всеволодович, получивший ярлык на княжение во Владимире."
ЕТ: Ярослав Всеволодович стал князем Переяславским ещё в 1200 г., когда о татарах не слыхали. Князем киевским в 1236 г., за год до нашествия. Князем Владимирским он стал в 1238 г., и лишь в 1243 г. поехал в Орду. Александр Невский стал князем Новгородским в 1226 г. В Орду поехал в 1247 г. после смерти Ярослава.
"Ордынский полководец Александр Невский"
ЕТ: В какой летописи присутствует сей "Ордынский полководец"?
"И кто были русские князья по происхождению? Да все те же татары".
ЕТ: То есть Ярослав с и Александр, ставшие князьями до появления татар были "засланными казачками"?
"Мурза Чет стал родоначальником рода Годуновых"
ЕТ: Годунов в XIII веке царствовал?
"А именно женитьба на дочке хана, кстати, и была основной причиной для получения ярлыка на княжение"
ЕТ: Имена ханских дочек, жён Ярослава и Александра в студию!
"Плюс к этому минимум один из сыновей князя всегда отправлялся делать карьеру в столицу страны, в город Сарай. Без этого о ярлыке на княжение не могло быть и речи"
ЕТ: Кто из сыновей Ярослава или Александра сделали карьеру в Сарае?
"Захватив Русь, монголо-татары проводят две переписи, в 1239 и в 1257 годах"
ЕТ: Где можно узнать о переписи 1239 г., когда Русь ещё не вся была захвачена.
"Сбор дани изначально поручили удельным русским князьям, а баскаки - карательные отряды «налоговой полиции» Орды - высылались, только если князь-наместник подозревался в сокрытии доходов с земель. Доверяй, но проверяй, а то, ведь, проворуется администрация на местах."
Лаврентьевская Л: «Тое же зимы (1257) приехаша численици, исщетоша всю Суждальскую, и Рязаньскую, и Мюромаскую, и ставиша десятники, и сотники, и тысящники и темники, и идоша в ворду, толико не чтоша игуменов, черньцов, попов, крилошан, кто зрит на святую Богородицю и на владыку» .
"А с чего это такая любовь к православию в татаро-монгольской среде? А с того, что сама Золотая Орда была государством православным"
Вассаф: «Хотя он [Батый] был веры христианской, а христианство это противно здравому смыслу, но (у него) не было наклонности и расположения ни к одному из религиозных вероисповеданий и учений, и он был чужд нетерпимости и хвастовства» .
Джузджани: «Он [Бату] был человек весьма справедливый и друг мусульман; под его покровительством мусульмане проводили жизнь привольно. В лагере и у племен его были устроены мечети с общиной молящихся, имамом и муэззином… Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывали следующее: Бату втайне сделался мусульманином, но не обнаруживал (этого) и оказывал последователям ислама полное доверие. Процарствовав около 28 лет над этим краем, он скончался. Да помилует его аллах, если он [Бату] был правоверный, и да облегчит ему аллах мучения [адские], если он был неверный. Похоронили его по обряду монгольскому» .
Джувейни: «Он [Батый] был государем, который не придерживался никакой веры и секты, он их считал только способом познания божества и не был последователем ни одной из сект и религиозных учений» .
Доминиканец Андре: «Царь тартарский стремится только к господству надо всеми, а также к монархии всего мира и не жаждет ничьей смерти, но каждому позволяет пребывать в своей вере после того, как подчинит себе, и никого не заставляет обращаться в чуждую ему веру» .
"Царь Сартак, сын хана Батыя, принял православие и ввел его в качестве официальной религии в своей империи"
ЕТ: Откуда Вам известно о православии? Бартольд считает несторианином.
"Собственно говоря, именно он, а вовсе не Владимир Красное Солнышко крестил Россию. Тогда в Золотой Орде было организовано несколько новых епархий: четыре в Восточной Руси, две в Западной Руси."
ЕТ: Когда успел? Меньше года царствовал.
"По приказу Сартака первый в монгольское время митрополит Кирилл в самой столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом (в 1261 году) Митрофана. И православия стало вводиться на просторах империи железной татаро-монгольской рукой"
ЕТ: Сартак умер в 1256 г. Воскрес, что-ли?
"А уже в 1276 г. сарайский епископ Феогност на Константинопольском соборе докладывает православному миру о крещении татар"
ЕТ: Где можно прочесть сей доклад? И почему ханов Берке и Менгу-Тимура не окрестили?
Бейбарс: «В 661 г. (1263) прибыли (в Египет) послы Берке, царя Татарского… с известием, что он принял ислам. При них было письмо от него, которое содержало поименование тех, кто из татарских домов принял ислам и вышел из толпы неверных, с подробным перечислением их по племенам и родам, (с указанием) отдельных лиц и ратей, младших и старших»
Эльбирзали: «Он (Тохта) был неверным религии поклонения идолам, любил Уйгуров, т.е. лам и волшебников, и оказывал им большой почёт. Он был правосуден и расположен к людям добра всякого вероисповедания, но более других уважал мусульман» .
"Власть Архиепископа Константинополя гораздо более всеобъемлющая, чем власть Папы Римского для католиков."
ЕТ: Какого? Вы видимо уже забыли, что раньше написали: "Константинополь крестоносцам удалось взять и разграбить". Так что там во время нашествия католический епископ сидел. Кстати, православный там не епископ, а патриарх.
"В 1240 г. татаро-монголы стерли Киев с лица земли".
ЕТ: А где тогда майдан был?
Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ВВЕДЕНИЕ
1. Монголо-татарское нашествие на русские земли. Ордынское иго на Руси
2. Отношения Золотой Орды и Православной церкви
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
В переломные моменты истории, ещё не ставшей прошлым, а представляющей бурное настоящее, довольно обычны -- пожалуй, даже традиционны обращения к древним временам. При этом не только проводятся параллели, сопоставляются события разных эпох, но и делаются попытки усмотреть в давних деяниях предков посевы, которые всходят сегодня. Именно так обстоит дело с внезапно возникшим пристальным интересом к истории Руси XIII-XV веков, то есть периоду, хорошо известному под названием "татарского ига", "татаро-монгольского ига", "монгольского ига". Возврат к более тщательному рассмотрению, а порой и пересмотру прошлого диктуется обычно не одной, а несколькими причинами. Почему же вопрос об иге возник именно сегодня, да ещё обсуждается в весьма многочисленной аудитории? Во-первых, нужно обратить внимание на то, что застрельщиками его обсуждения были публицисты, писатели и самые широкие слои интеллигенции. . Егоров В.Л. Золотая орда мифы или реальность. - М.: Изд. Знание, 1990. Профессиональные историки взирали на развернувшуюся с конца 80-х годов минувшего века дискуссию спокойно, молча и с некоторым удивлением. В их представлении спорные моменты по проблеме остались лишь в выяснении некоторых тонкостей и второстепенных деталей, для решения которых явно недостаёт источников. Но неожиданно выяснилось, что весь интерес не столько к самому игу, сколько его влияние на весь ход развития нашей страны, даже конкретно -- на её сегодняшний день, а также на становление русского национального характера, психологического склада, приверженность к определённым идеалам и отсутствие различных (по большей части положительных) качеств у людей. Русское государство, образованное на границе Европы с Азией, достигшее своего расцвета в 10 - начале 11 века, в начале 12 века распалось на множество княжеств. Этот распад произошел под влиянием феодального способа производства. Особенно ослабилась внешняя оборона Русской земли. Князья отдельных княжеств проводили свою обособленную политику, считаясь в первую очередь с интересами местной феодальной знати и вступали в бесконечные междоусобные войны. Это привело к потере централизованного управления и к сильному ослаблению государства в целом.
Монголо-татарское нашествие на Русь - яркий эпизод в отечественной истории. Он одновременно и красив (изгнание монголо-татар и победа над ними), и трагичен (монголо-татарские иго).
1. Монголо-татарское нашествие на русские земли. Ордынское иго на Руси
Закрепившись в Северо-Восточной Руси, монголы, имели неустойчивое геополитическое положение. На западной границе Руси росло, поглощая русские земли, независимое Литовское княжество, во главе которого тоже стояли Чингисиды. Внутри земель Северо-Восточной Руси стали нарастать антимонгольские настроения. Батый уходит в более безопасные южнорусские степи, разделив русские земли на две части: Северо-Восточную, отдав ее своему сыну Андрею, и Южную с Киевом, которая перешла в руки Александра Невского. Вскоре между сыновьями Батыя начинается схватка за власть над всей монгольской Русью, сразу после его смерти в 1256 году. На всем пространстве Золотой Орды разгорается борьба между сыновьями Батыя: Александром, Андреем и Сартаком, а также Берке, братом Батыя, который в итоге и становится ханом Орды. Сартак закрепляется в Ярославле, а Александр Невский в 1262 году бежит в южнорусские степи, где становится под именем хана Ногая во главе одноименной Орды.
В 1266 году после смерти Берке во главе Золотой Орды под именем хана Менгу - Тимура утверждается сын Батыя Андрей. Таким образом, соперничество братьев, возглавивших две враждебные Орды, продолжается. Каждый из ханов соперничает и за контроль над Русью. После убийства в 1272 году Сартака ярославским князем становится зять Ногая - Невского Федор Черный, а другие русские земли получают сыновья Невского -- Дмитрий и Андрей. Каргалов В.В. Монголо-татарское нашествие на Русь. - М., 1996
Между тем раздоры в степи не стихают. Золотая Орда во главе с новым ханом Тохтой одерживает верх, Ногай убит. Тохта начинает распространять свою власть и над Русью, где один за другим гибнут Дмитрий, Федор Черный и, наконец, Андрей. Ханскую Орду не устраивает сильный и независимый Ярославль -- центральный город Северо-Восточной Руси, в котором новая властная система до конца так и не прижилась. В противовес ему основывается и укрепляется Москва -- ставка ордынских наместников на Руси. В 1321 году карательным ордынским войском Ярославль был разграблен и сожжен, а сын Федора Черного, местный князь, убит.
После разгрома Ярославля власть над русскими землями полностью перешла в руки московских князей -- ставленников Золотой Орды. В 1325 (1326) году Орда назначает московским князем хана Телебугу, получившего на Руси имя Иван Калита и сконцентрировавшего в своих руках как светскую, так и духовную власть в стране. После него Москвой правили князья Симеон Гордый и Иван Иванович.
Между тем в Орде наступает период великой замятни, когда ханы резали друг друга каждые несколько месяцев. В 1359 году после убийства хана Бердибека пресекается род Менгу-Тимура, и к власти приходят ханы из рода Толуя (Туши). Вместе с ними с 1359 года на княжение в Москве садятся младшие братья и сыновья новых золотоордынских ханов, получившие в русских летописях одинаковые имена Дмитриев.
Вследствие усобицы Золотая Орда значительно слабеет, и этим решает воспользоваться очередной московский князь, известный нам под именем Дмитрия Донского, который вознамерился получить полную независимость от Орды. Следствием этого становится сражение, произошедшее в 1380 году и известное нам как Куликовская битва. Войска Донского разгромили ордынские силы под командованием темника Мамая, однако на обратном пути русско-татарские войска Донского были настигнуты литовско-татарским войском, союзником ордынцев, и были разбиты, а сам Дмитрий убит Кучкин В.А. Русь под игом. Как это было? - М., 1991.
О степени влияния татаро-монгольского ига на русскую историю историки спорят до сих пор. Рассмотрим две крайние позиции по этому вопросу:
1. Монголо-татарское нашествие принесло разорение, гибель людей, задержало развитие, но существенно не повлияло на жизнь и быт русских и их государственность. Эту позицию защищали С. Соловьёв, В. Ключевский, С. Платонов, М. Покровский. Традиционна она и для советской историографии. Главная идея заключалась в том, что Россия развивалась в период монголо-татарского нашествия по европейскому пути, но начала отставать из-за масштабных разрушений, человеческий потерь, необходимости платить дань.
2. Монголо-татары оказали большое влияние на общественную и социальную организацию русских, на формирование и развитие Московского государства. Впервые эту мысль высказал Н. Карамзин, а затем - Н. Костомаров, Н. Загоскин. В ХХ веке эти идеи развивали евразийцы, которые считали Московское государство частью Великого Монгольского государства.
По первой позиции есть исторически достоверные данные о разрушительных последствиях нашествия. По подсчетам археологов, в XII-XIII веках на Руси было 74 города, 49 были разорены Батыем, причём в 14 из них жизнь не возобновилась, а 15 городов превратились в села. Сократилась численность населения Руси. Люди гибли, многие попадали в плен. Историки сообщают о тысячах русских рабов в Орде. Это много, если учесть, что средние города (Ростов, Рязань) имели население не более 1000 человек, а самые крупные (Киев, Чернигов, Владимир) 20-30 тысяч жителей. В рабство уводили, прежде всего, искусных ремесленников и женщин. Пленные русские воины участвовали в походах Орды, воевали в Китае, в других азиатских странах. В то же время - обратите внимание - правовой кодекс монголов на Руси не действовал. В русских судебниках нашли отражение собственные правовые нормы. Монголо-татары не устранили русских князей, не создали своей династии на Руси. Управление находилось в руках русских князей, а сношение с Ордой - главным образом в руках великого князя. Русь сохранила свою духовную основу - православие.
Наибольшую сложность представляет осмысление не прямого, а опосредствованного влияния монголо-татар на процесс формирования русского народа и московского государства. Речь идет о самом факте господства на русской земле и атмосфере насилия на протяжении двух с лишним столетий. Здесь можно выделить две точки зрения:
Становясь служебниками ханов, русские князья впитывали имперские традиции, беспрекословную покорность подданых и безграничную власть правителей. Всё, что имело вид свободы и древних гражданских прав, исчезло. Народ под постоянным гнётом татар сделался способным к безгласному повиновению. Авторы этих и других подобных высказываний утверждают, что тяжёлые испытания не смогли не сказаться на будущем России. Возможно, именно 250-летнее монголо-татарское иго определило то "азиатское начало", которое затем обернулось для России тяжёлым крепостным правом и деспотическим самодержавием. Монголо-татары возможно сломали российскую историческую судьбу и стимулировали иную.
Есть и другая точка зрения. П.Н. Милюков, в частности, утверждает что "многие институты, установленные московскими царями, были характерны для византийских императоров...Эпоха их заимствований имела место гораздо раньше времени влияния монгольского ига. С другой стороны феодальные институты, очень близкие западным, играли гораздо более важную роль в России, нежели обычно считалось..."
2. Отношения Золотой Орды и Православной церкви
орда хан татарский иго монгольский
В истории российского государства трудно найти другие такие же сложные сюжеты, как отношения Золотой Орды и Православной церкви; этот вопрос все еще требует специального изучения. Необходимо обратить внимание на ряд важных факторов, объясняющих парадоксальную, с нынешней точки зрения, ситуацию, когда церковь добивалась огромных уступок со стороны нехристианских властей, с одной стороны, и когда эта власть так легко находила общий язык с иерархами церкви в условиях завоевания русских земель -- с другой. Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.
В конце XV в. Великое княжество Московское вовлекло в свою орбиту ордынские владения на Руси и подтвердило свой статус великой православной державы. Но до этого два с лишним века эти земли признавали власть ордынских ханов, и тысячи российских мечетей и церквей напоминают сегодня о былых рубежах великой евразийской империи.
XII век стал периодом небывалого расцвета для католической Европы и временем глубокого кризиса для Руси. В Православной церкви шла борьба за пост митрополита, Москва подвергалась беспрестанным набегам и разграблениям. В эти годы княжеских междоусобиц князья сами приводили кочевников на Русь. Так, Тохтамыш сумел взять Москву в 1382 году только после того, как четверо князей-рюриковичей, бывших в монгольском войске, целовали крест москвичам, что горожан ожидает только уплата дани. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2006.
Киевские митрополиты оставались главами духовенства всей Руси и поставлялись на престол константинопольским патриархом, но уже в дни раскола XII века правитель Северо-Восточной Руси князь Андрей Боголюбский добивался создания собственной митрополии. Монгольская же политика в отношении всех религий строилась на основе Ясы, которую не смел, нарушать ни один чингисид вплоть до ликвидации Крымского ханства в 1783 году. Монголы не вмешивались в вопросы церковной иерархии и суда и не облагали духовенство налогами. Поэтому в XIV веке в руках церкви оказалась треть всех обрабатываемых земель Северо-Восточной Руси. Именно монгольская эпоха дала Московской Руси большинство ее наиболее знаменитых монастырей. Символично, что Чудов монастырь (уничтоженный советским режимом) был построен на территории двора ордынских послов в Москве как жест доброй воли хана.
Монголы с уважением относились к представителям духовенства, часто щадили их даже во время штурма городов. Так было, например, в Суздале. В Чернигове захваченный в плен епископ Порфирий был отпущен на свободу. Вспоминая монгольский поход на Русь, нельзя не сравнить его с бойней в Константинополе, которую устроили в 1204 году католики-крестоносцы. А позднее папы Гонорий III и Григорий IX объявляли Руси блокаду, запретив католическим государствам торговать с русскими городами. В эти годы булгары бесплатно снабжали зерном голодающие русские города Поволжья.
Только в городах Киевской и Владимирской Руси, бывших под властью монголов, сохранились православные церкви и монастыри времен Киевской Руси. Для сравнения: на Западной Украине уже в начале 1990-х годов греко-католики уничтожили практически все приходы Православной церкви.
В последний раз воспоминание о роли татар как защитников православия проявилось уже в "первые дни Октября". Благодаря телеграмме лидера татарского военного совета подпоручика Ильяса Алкина патриархии удалось отбить первую из попыток большевиков по захвату православных святынь Москвы.
При описании модели взаимоотношений Православной церкви и Золотой Орды нельзя не вспомнить об Александре Невском. Оценки личности и деятельности этого человека полны разнообразных крайностей. Редко упоминают, что Александр Невский был названым сыном Бату-хана, прежде чем стал православным святым. Поневоле возникает простой вопрос: за что Русская православная церковь причислила Александра Невского к лику святых? Формально он всегда выступал на стороне монголов против христиан: отверг предложения Папы Римского, с армией монголов напал на брата Андрея. Как свидетельствует летописец, в 1257 году Александр расправился с новгородцами, стремившимися уничтожить ордынских налоговых чиновников-переписчиков, с беспощадной жестокостью. Он "вынимал очи", говоря при этом, что людям, которые не видят очевидного, глаза не нужны. Каргалов В.В. Монголо-татарское нашествие на Русь. - М., 1996
Александр отверг предложение Папы Иннокентия перейти в католическую веру, отверг союз с Римом, а Даниил Галицкий согласился и получил титул "Русского короля". В 1249 году он начал переговоры о союзе с католической церковью и принял от папского легата (посланца) корону. Как писал виднейший историк Русской православной церкви А. Карташов, Даниил "не угадал преимущества решительной ориентации на татар и против латинского Запада князей и земель северо-восточных". Вероятно, эти уступки переполнили терпение православного населения. После семилетнего отсутствия главы церкви на престол митрополита взошел Кирилл. Он прославился поддержкой объединительной политики Александра Невского. Последующие митрополиты жили в Москве, всегда выступали миротворцами и уговаривали князей признать власть утвержденных ханов, даже налагая отлучение на княжество в случае неповиновения удельного князя, как было с Нижним Новгородом в 1365 году.
Митрополит Александр и Александр Невский объединились в защите православия. Многолетнее сотрудничество с ордынской администрацией принесло плоды. В 1261 году Александр вместе с мусульманином ханом Берке открыл в Сарае, столице Орды, новую православную кафедру, названную Сарской. Сын великого ученого и патриота Владимира Вернадского историк Георгий Вернадский писал: "Два подвига Александра Невского -- подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке -- имели единственную цель: сбережение православия как источника нравственной и политической силы русского народа". Именно за это спасение Русского государства и православной веры Александр Невский и был причислен церковью к лику святых.
Для более полного воссоздания картины по изучаемому нами вопросу следует знать и вот о чем. Сама Русь на протяжении нескольких столетий после официального принятия христианства представляла собой общество христианско-языческого двоеверия; "религиозно-мировоззренческий синкретизм утвердился в древнерусском обществе "сверху донизу", охватывая практически все социальные слои... Среди широких масс народа... число исповедовавших веру предков [т.е. язычество] сокращалось медленно, а временами даже резко возрастало. Подчиняясь давлению церковных и светских властей, низы (а отчасти и верхи) общества выполняли введенные обряды и предписания большей частью формально. В последнюю очередь происходили перемены в сознании". Введение христианства на Руси. - М., 1987, С. 266-267
Ярким доказательством двоеверия служат археологические находки -- лунарные и круго-крестовые солярные символы, амулеты и обереги, змеевики, широко распространенные среди славян еще и в XII--XIII и даже XIV вв., т.е. и через триста-четыреста лет после крещения Руси. Нельзя не обратить внимание на совпадение в датировке: языческая символика, судя по данным археологии, выходит из обихода, вытесняемая христианской, в XIII--XIV вв. Очевидно, не является случайным то, что именно нахождение Руси в составе Золотой Орды качественно изменило облик русского православия, дав толчок подлинной христианизации народа.
Обратим внимание на две важные детали в вопросе религиозной стороны взаимоотношений Москвы и Золотой Орды, Учреждение столичной Сарской епархии произошло при хане Берке -- первом хане-мусульманине Золотой Орды. И далее: в столь консервативном явлении, как церковная иерархия, мы до сих пор видим следы значимости Сарая -- до сего дня одним из ведущих лиц в Русской православной церкви является митрополит Крутицкий и Коломенский (во второй половине XV века Саранская, или Сарская, кафедра, возглавляемая митрополитом Сарским и Подонским, была перенесена на Крутицкое подворье в Москве).Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.
Отношение к Православной церкви со стороны Сарая определялось фактором веротерпимости. Ордынские ханы проводили политику религиозной толерантности; главным для ханов было не вероисповедание своих подданных, а их лояльность власти, личная преданность хану, вера в святость "дома Чингисхана". Батый "не придерживался ни одной из религий и сект"; после него в борьбе за власть столкнулись две политические группировки, одна из которых ориентировалась на единую Монгольскую империю (шаманисты и христиане-несториане во главе с сыном Батыя Сартаком), а вторая мечтала о создании независимого от Каракорума государства (мусульмане во главе с Берке). Несмотря на то, что после Берке к власти пришли несториане и язычники, процесс усиления мусульман был неостановим, и к началу XIV века они смогли поставить на престол свою креатуру -- хана Узбека (1312-- 1342 гг.). Придя к власти, он "умертвил большое количество уйгуров -- лам и волшебников [т.е. жрецов языческих культов] и провозгласил исповедание ислама".
Принятие ислама как государственной религии Золотой Орды не только не изменило, но и упрочило права Православной церкви; как замечает один из ведущих российских исламоведов А.В. Малашенко, "никаких попыток исламизировать Русь [со стороны Орды] не предпринималось". Более того, по замечанию востоковеда Р.Г. Ланды, "усиление ислама в Орде сопровождалось укреплением православия на Руси". Почему же? Приняв ислам, ордынские лидеры закрепили ту толерантность, которая была свойственна их предкам, тем более что Священный Коран особо выделял христиан в качестве "людей Писания", да еще как "наиболее близких по духу" к мусульманам. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2006.
Права христиан и Православной церкви особо оговаривались различными указами ханов. Согласно этим ярлыкам, за оскорбление христианский церкви и веры, уничтожение церковного имущества полагалась смертная казнь. В момент одного из острых политических кризисов, охвативших "пост-ордынскую" Русь, руководство церкви даже "вспомнило" о "справедливости" татар: во время бесчинств Ивана Грозного митрополит Филипп, будучи искренне верующим человеком, осмелился во всеуслышание критиковать царя такими словами: "До каких пор будешь ты проливать без вины кровь верных людей и христиан? Татары и язычники и весь свет может сказать, что у всех пародов есть законы и право, только в России их нет".
В 1313 году хан Узбек дал ярлык митрополиту Петру. Хан признавал возможность различного понимания Божьего промысла; "Да не вступаются в церковное и Митрополиче никто же, занеже то Божие все суть; а кто вступится, а наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от него приимет, а от нас казнь ему будет смертная". Хан утверждал ответственность митрополита только перед Богом, а не перед государством. Подтверждая былые привилегии, обозначенные в Яcе, хан говорил только об одной обязанности духовенства: "Да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дети, и за наши племя"-. При этом даже не выполнившие данные условия должны были держать ответ только перед Богом: "А Попы, и Дьяконы... кто учнет не правым сердцем о нас молитися Богу, то грех на нем будет". Так, в лице ханов, в ставках которых они проводили много времени, митрополиты видели пример царской власти.
Идеологема "смирения", господствовавшая на Руси после монгольского нашествия, легко объяснима с точки зрения господствовавшего тогда мировоззрения: сакрализация власти, незыблемость установленной Богом наследной линии носителей власти в лице чингисидов. Ну и, конечно, церковь довольно скоро поняла всю выгоду своего особого положения в глазах ордынского престола, что и сказалось на ее политической позиции. После разгрома Золотой Орды Тамерланом в 1395 году начался кризис в отношениях Орды и Руси. Но прошло еще 85 лет до тех пор, пока московские князья отвергли власть хана Большой Орды. Российская история начала переписываться, и места "щедрых и милостливых царей" заняли "поганые враги христианской веры"... Но жизнь Александра Невского навсегда останется истинным примером разумных и взаимовыгодных отношений Руси и Орды. Каргалов В.В. Монголо-татарское нашествие на Русь. - М., 1996
Как пишет заместитель председателя ДУМЕР востоковед Ф. Асадуллин, "вплоть до завоевания Казани... бытовало устойчивое мнение, что "государство Русское от их границ на север и запад, до города Москвы, не выключая и самой Москвы" находилось в руках исламизированной татарской элиты... Социальная престижность всего ордынского, в том числе и связанного с исламом, в "Татарской Московии" (так именовали иногда Московскую Русь из-за сильных позиций мурз и беков) имела едва ли не абсолютный характер". Так, многие термины русского языка, обозначающие характерную для того времени одежду или ткани, происходят из тюркских, а также персидского и арабского языков; например "бархат", "кафтан", "кушак". Наглядным примером восточного влияния в этой области является распространение традиционного головного убора татар -- тюбетейки (тафьи), ставшее к середине XVI века среди москвичей массовым. Тафья царевича Дмитрия Ивановича и сегодня доступна для обозрения -- в Благовещенском соборе Кремля. Один из конфликтов митрополита Филиппа с царем Иваном Грозным возник из-за того, что какой-то опричник вошел в церковь в тюбетейке. Несмотря на противодействие церкви, мода распространялась все сильнее: к концу века все бояре под меховыми шапками носили тюбетейки.
Свой собственный политический проект -- "Третий Рим" -- церковь осторожно начинает "раскручивать" только с ослаблением центральной власти в Золотой Орде. Однако окончательное закрепление особого, надгосударственного статуса церкви, в результате чего произошло становление даже не государственной церкви, а церковного государства, произошло много позже -- с приходом к власти Романовых.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По мысли Ключевского, татаро-монгольское иго показало уникальную способность русского народа преодолевать самые тяжкие невзгоды и подниматься "из пепла". Он подчеркивает основу жизни нашего народа - веру в самого себя даже в самые трагические моменты истории, каким было татаро-монгольское иго... "Это было одно из тех народных бедствий, -указывает он, - которые приносят не только материальное, но и нравственное разорение, надолго повергая народ в мёртвое оцепение. Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадёжно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода...Что ещё хуже, ужасом отцов, переживших бурю, заражались дети, родившиеся после неё. Внешняя случайная беда грозила превратиться во внутренний хронический недуг, панический ужас одного поколения мог развиться в народную робость, в черту национального характера, и в истории человечества могла бы прибавиться лишняя тёмная страница, повествующая о том, как нападение азиатского монгола привело к падению великого европейского народа". Русской народ освободился от иноземного ига, а затем создал могучее государство. Это чудо возрождения древней Руси В.О.Ключевский объясняет ссылкой на то, что "одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься после падения". При этом Ключевский был твёрдо убеждён, что "как бы ни было тяжко его унижение, но пробьёт час, он соберёт свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу".
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Горский А.А. Москва и Орда. - М., 2000.
2. Греков Б.И. Мир истории: русские земли в 13-15вв. - М., 1986.
3. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М., 1989
4. Егоров В.Л. Золотая орда мифы или реальность. - М.: Изд. Знание, 1990.
5. Каргалов В.В. Конец ордынского ига. - М., 2003
6. Каргалов В.В. Монголо-татарское нашествие на Русь. - М., 1996
7. Крывелев И.А. История религии. Очерки в 2-х т. Т. 1. Второе изд., доработ. - М.: Мысль, 1988.
8. Кучкин В.А. Русь под игом. Как это было? - М., 1991.
9. Насонов А.Н. Монголы и Русь. - М. - Л., 1940
10. Никольский Н.М. История русской церкви. - 3 изд. - М.: Политиздат, 1983.
11. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2006.
12. Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Особенности древнерусской культуры накануне татаро-монгольского нашествия. Взаимодействие славянской и тюркской культур. Иконопись и храмовая архитектура. Влияние монголо-татарского нашествия и установления ордынского владычества на историю России.
реферат , добавлен 04.10.2016
История и этапы образования монгольского военно-феодального государства. Причины завоевательной политики Золотой Орды, масштабы экспансии и последствий нашествия татаро-монгол на другие народы. Влияние ига на развитие российской государственности.
реферат , добавлен 17.12.2014
Исторические аспекты нашествия монголо-татар. Характеристика системы властвования монголов на Руси; сопротивление народных масс; отношения между монгольскими ханами и русскими князьями. Роль монголо-татарского ига в истории русского государства.
курсовая работа , добавлен 01.12.2013
Последствия политического дробления Руси, ее положение накануне монголо-татарского нашествия. Установление отношений Русь - Орда, формат этих отношений. Оценка позитивного и негативного влияния монголо-татарского ига на русскую государственность и право.
курсовая работа , добавлен 17.12.2014
Русь - бесправное, вассальное, полностью подвластное Золотой орде государство. Даннические отношения в фискальной и экономической областях. Полная политическая зависимость княжеской власти от власти ханов. Распад Орды. Новые отношения.
реферат , добавлен 13.01.2007
История развития общественного строя монгольских племен, особенности периода правления Чингисхана. Становление Золотой Орды и нашествие хана Батыя на Русь, Дмитрий Донской и Куликовская битва. Последствия татаро-монгольского ига для развития Руси.
реферат , добавлен 19.09.2009
Историческая оценка положения Русской православной церкви до и во время монгольского ига в периоды XIII-XV вв. и XIII-XV вв. Финансовая помощь русской церкви в борьбе с монгольскими нашествиями. Состояние церкви на Руси в период упадка в Золотой Орды.
контрольная работа , добавлен 09.12.2013
Монголо-татарское нашествие и иго Золотой Орды. Процесс образования монгольского государства. Устройство Монгольской империи. Период истории Казахстана в эпоху монгольского владычества. Основные последствия монгольского нашествия для Казахстана.
курсовая работа , добавлен 26.06.2015
Начало вторжения на Русь. Влияние Золотой орды на развитие Русского государства. Этапы деятельности Ивана Грозного. Реформы середины XVI столетия. Понятия и термины: конституция, "негласный комитет", министерство, "вольные хлебопашцы", коалиция.
контрольная работа , добавлен 12.11.2010
Зарождение Золотой Орды, походы хана Батыя на Северо-Восточную Русь и вторжение на Рязанскую землю. Падение Древнерусского государства из-за раздробленности княжеской Руси. История освободительной борьбы русского народа против татаро-монгольского ига.
2 ^ НОЙоёШЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
На правах рукописи
СОЧНЕВ Юрий Вячеславович
РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ И ЗОЛОТАЯ ОРДА
Специальность 07.00.02 - Отечественная история
МОСКВА 1993
Работа выполнепа в центре «История народов России л межнациональных отпошений» Института российской истории РАН.
Научный руководитель - доктор исторических наук
ЕГОРОВ В. Л.
Официальные оппоненты -
член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, профессор ЩАПОВ Я. II.,
кандидат исторических паук АРАПОВ Д. 10.
Ведущая организация - Московский педагогический государственный университет им. П. И. Ленина.
Защита состоится „ " 1993 года в ^У
часов на заседании специализированного совета Д 002.33.0£ по защите диссертаций на соискание ученой степени докторе исторических наук при Институте российской истории РАИ по адресу:
117036, г. Москва, ул. Дм. Ульянова, 19.
С диссертацией можно ознакомиться в научном кабинете Института российской истории РАН.
Ученый секретарь специализированного совета кандидат исторических наук
ДЖАКСОН Т. Н
ОЩАЯ "ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Для истории России монгольское завоевание является одним из самых драматических и значительных событий. Разгром русских земель войска.™ Батыя был лишь началом длительного и тяжкого периода господства завоевателей. К настоящему времени история монгольского властвования на Руси довольно хорошо изучена. Имеется значительная научная литература, посвященная выяснению характера взаимоотношений русских князей с монгольскими правителями, международному положению русских княжеств, политической борьбе, в Северо-Восточной Руси во второй пол. Х111 - Х1У" вв. Но изучение большинства проблем будет не полным, если не обращать внимания на участие в социально-политических, экономических и др. процессах церковной организации, являвшейся важнейшей частью средневекового русского общества. Благодаря усилиям многих историков стало возможным представить общую эволюцию русской церкзи как государственного института, определить важнейшие момент^ ее политической истории в домонгольский и послемонгольский периоды. Но положение церкви во время владычества над Русью воинственных кочевников, ее взаимоотношения с монгольскими ханами остаются до сих пор малоизученными и представляют собой существенные пробелы среди других вопросов русской истории в период ордынского ига. Не выясненными предстают многие конкретные аспекты проблемы, к тому же, существуют разные точки зрения на исследуемые вопросы в дореволюционной историографии и историографии советского времени, что создает сложности для верной трактовки событий. Поэтому в настоящее, время, когда значительно возрос интерес историков и общественности к религиозным структурам и их значению для отечественной культуры и государственности, возникла настоятельная необходимость специального исследования церковно-ордынских отношений.
Цель и задачи исследования. Основная цель настоящей диссертации заключается в том, чтобы на основе материалов комплексно привлеченных первоисточников и исторической литературы выяснить роль" православной церкви в сложный период иноземного господства, более отчетливо определить ее место в системе русско-ордынских отношений,.
Для достижения поставленной цели в работе предусмотрено решить следующие задачи:
1. Изучить эволюцию монгольской политики в отношении русской церкви и ее основное содержание на разных этапах.
2. Определить объем привилегий, предоставленных русскому духовенству пожалованиями монгольских ханов, и вызванные этим изменения в положении церкви.
3. Проследить становление и развитие конкретных церковно-ор-дынских связей с учетом изменений в государственном управлении и идеологической жизни Золотой Орды,.экономических и политико-административных процессов в русских княжествах, а также реформ в самой церкви.
4. Рассмотреть политические позиции церкви по отношению к монголам и их соотношение с внешнеполитическими задачами русского государства.
Следует отметить, что в диссертации не рассматривается в полном масштабе положение церкви в Х111 - Х1У вв., поскольку оно определялось не только политикой завоевателей, но и отношением к духовной организации князей, и действующим законодательством на Руси. Не ставится также специальной задачи исследовать церковно-светские отношения в указанное время. Эти проблемы затрагиваются в тех аспектах, которые необходимы для полного понимания контактов церкви и монгольской власти..
Хронологические ваши исследования охватывают период от создания золотоордынского государства и установления вассальных отношений русских князей до семидесятых годов Х1У в., времени начавшегося распада Золотой Орды и открытой национально-освободительной борьбы русского народа во главе с московским князем. Именно в это время, когда в силу состояния золотоордынского государства стала возможной активная борьба против монгольского господства, церковь освящала и всячески поддерживала такую борьбу, Церковно--ордынские связи практически прекратились, а немногочисленные контакты не имели уже самостоятельного значения. Церковь стабильно следовала в русле ордынской политики московского князя. Что касается золотоордынских ханов, то они не могли вести прежнюю политику как в отношении Руси,в целом, так и в отношении церкви. Деятельность ханов по конфессиональным вопросам после 70-х гг. Х1У в. была бледным повтором политики могучих предшественников, не имевшем, впрочем, ощутимых результатов.
Методологической основой диссертации является диалектико-ма-териалистическая концепция истории общества и вытекающий из нее главный принцип научных исследований - историзм, понимание исто-
рического источника, как отражение реальной действительности и его социальной обусловленности.
Методика исследования определяется задачами комплексного изучения церковно-ордынских взаимоотношений.Намеченный круг вопросов рассматривается в совокупности со всеми имеющимися и порой противоречивыми фактами и тенденциями. Сочетание "формального" и "идеологического" анализа комплексно привлеченных первоисточников исследуемого периода, отделение существенных и типичных явлений от случайных и второстепенных, а так же применение сравнительно-исторического метода являются основополагающими в данной работе.
Научна? новизна исследования. Диссертация посвящена разработке темы мало изученной в отечественной исторической науке, и остающейся до сих пор одной из дискуссионных. В зарубежной историографии данная тема также не становилась предметом специального изучения. В реферируемой диссертации впервые на основе возможного максимально полного привлечения источников рассматривается конкретный ход взаимоотношений русской церкви с монгольскими властями, определяется степень влияния монгольских пожалований на положение духовенства в структуре русского общества, прослеживается эволюция конфессиональной политики золотоордынских ханов, и выявляется ее содержание на каждом из этапов. Полученные новые выводы позволяют не только заполнить имеющиеся лакуны в изучении истории русской церкви и золотоордынского государства, но и опровергнуть некоторые ошибочные представления предшествующей историографии. Новые наблюдения содержатся также и в исследовании процесса участия церкви и православного духовенства во внешнеполитической программе русского государства в период монгольского господства. Кроме того, рассмотрение проблем в работе тесно связано с широким комплексом вопросов истории как России, так и Золотой Орды.
Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы при дальнейшем изучении отечественной истории Х111 - Х1У вв., проблем церковной истории и золотоордынского государства, при написании учебных пособий и научно-популярных работ, в учебном процессе - при чтении соответствующих разделов курсов лекций по истории России, спецкурсов и спецсеминаров по истории русской церкви и истории Золотой Орды.
Апробация работы: диссертация обсуждалась на заседаниях центра "История народов России и межнациональных отношений" Института
российской истории РАН, основные положения работы отражены в научных публикациях автора. По материалам исследования сделаны также доклады и сообщения на чтениях памяти члена-корреспондента АН СССР С.И.Архангельского, проходивших в Нижегородском педагогическом институте им. ГЛ.Горького в 1990, 1991, 1992 гг.; на международной научной конференции "Культура, искусство татарского народа: истоки, традиции и взаимосвязи" в Институте языка, литературы и истории Казанского научного центра АН СССР в мае 1991 года /доклад,получил оценку в печати V; на международной научно-практической конференции "Россия и Восток: проблемы взаимодействия" в Институте востоковедения РАН в декабре 1992 г.
Структура диссертации определялась целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, примечаний, библиографического списка источников и литературы, а также приложений, где даны составленные автором хронологические таблицы русских митрополитов, сарайских епископов и золотоордынских ханов.
ОСНОВНОЕ СОДЕЕКАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, формируются основные цели, задачи и методы исследования, определяются хронологические рамки, указаны его научная новизна и практическая значимость.
В Первой главе - "Источники и историография" - дается характеристика использованных в работе источников и научной литературы по теме диссертации.
К числу основных источников относятся русские летописи, остающиеся главным хранилищем фактов по различным проблемам отечественной истории, в том числе и по избранной теме. В реферируемой работе были использованы следующие летописные своды: Лаврентьевская летопись, Ипатьевская летопись, Троицкая летопись, Симеоновская летопись, Новгородская первая летопись, Новгородские третья и четвертая летописи, Софийская первая летопись, Летописец Рогожский, Летопись Тверская /Тверской сборник/, Воскресенская летопись, Летописный свод Московский великокняжеский конца ХУ в., Летопись Нико-
1Си.: Татарстан. - 1991. - № 7. - С.65.
новская, Ермолинская летопись, Книга Степенная царского родословия.
Другая ценнейшим источником являются ярлыкл монгольских ханов, данные русскому духовенству. Они содержат уникальные сведения о характере пожалований и объеме привилегий, предоставлению: завоевателями православному духовенству. Существует краткое и пространное собрания ярлыков. Первое является древнейшим и более достоверным. Краткое собрание ярлыков неоднократно издавалось. В работе использованы публикации, сделанные А.А.Зиминым и А.И.Плигу-зовым.
Важнейшими источниками для характеристики имущественного и юридического положения церкви являются актовые.материалы. Они содержат сведения о судебном иммунитете церковных владений, о финансовых обязательствах перед государством. Не менее значимы документы церковно-канонического характера. Постановления церковных соборов, послания епископов к своей пастве и князьям, акты константинопольского патриарха, касающиеся русской церкви и многие другие документы значительно дополняют сухие сообщения летописей о церковных событиях.
Весьма интересными являются агиографические сочинения. В житиях, также как и в вышеупомянутых материалах, отразились условия существования церкви под властью монгольских ханов. С точки зрения затрагиваемой темы, наибольший интерес представляют жития князей: .Михаила Черниговского, Михаила Тверского, убитых в Орде, Александра Невского, Петра, царевича ордынского, митрополитов Петра и Алексея, Сергия Радонежского, епископа Иоанна Суздальского, игуменов Евфимия Суздальского и Макаркя Желтоводского, а также и некоторые другие. Интересные результаты дает использование литературы богослужебного и церковно-учительного характера.
По истории монголов и Золотой Орды необходимыми источниками выступают сочинения арабских и персидских авторов. Большинство их сведений о государстве поволжских монголов было собрано В.Г.Тизен-гаузеко.м. Чрезвычайно полезен для данного исследования оказался "Сборник летописей" Рачтд ад-Дина. Известия этого автора содержат информацию об организации властвования монголов в завоеванных землях, о льготах представителям различных религий, а также некоторые конкретные сведения о взаимоотношениях русского духовенства с хане-
кими властями. Для более полного представления характера конфессиональной политики монгольских владык, ее конкретного содержания оказывается полезным привлечение китайских источников. Они дают ценный сравнительный материал для изучения налоговой политики в отношении священнослужителей и определения правового положения монастырей и храмов. Аналогичное значение имеют армянские средневековые исторические сочинения. Еще в прошлом веке они привлекли знимание ученых, были переведены и изданы на русском языке.
Значение первостепенных источников ке только по истории кочевников, но и Востока имеют отчеты католических послов Плано Карпини л Вильгельма Рубрука, посетивших Каракорум, соответственно, в 1246
1254 гг. Среди прочих наблюдений обоих путешественников значительное место занимают вопроса религиозной жизни монгольских племен и др. кочевых народов. Описание шли конфессиональной политики монгольских каанов, даваемое на конкретных примерах, отличается достоверностью. К данным сочинениям примыкают записки и письма католических монахов-миссионеров, действовавших как в центральной Монголии, так и в золотоордынских владениях, а также письма римских пап к великим каанад? и золотоордынским ханам. Определенный интерес представляет "Книга Марко Поло", использованная в работе. Для-дополнения и подкрепления данных письменных источников привлекался археологический материал.
Степень изученности проблемы. Проблема взаимоотношений церкви и монгольских завоевателей привлекала к себе внимание с ХУ1 в. Привилегии предоставленные духовенству степными правителями использовались высшими иерархами в качестве одного из аргументов для обоснования прав церкви на землевладение./См.: Послания Иосифа Во-лоцкого/. В ХУ111 в. представители рационалистической историографии обращали внимание на роль церкви в период иноземного владычества /М.М.Щербатов/. Но подлинно научное изучение проблемы началось лишь в XII в. в рамках общих курсов истории церкви. В ее постановке, накоплении фактических данных и определении некоторых подходов к ней важное значение сыграли труды митрополита Платона /Лев-лина/, архиепископа Филарета /Гумилевского/ и особенно архиепископа Макария /Булгакова/, исследование которого содержит непревзойденное богатство фактических данных как по истории церкви в целом, так я по изучаемым вопросам. Нравственному значению церкви в период завоевания и властвования монголов над русскими землями посвя-
щена небольшая работа П.Образцова. Написанная без привлечения необходимого количества источников, данная работа имеет скорее публицистическое, чем научно-исследовательское значение. В качестве определенного итога дореволюционной русской историографии истории церкви можно рассматривать труд профессора Московской духовной академии Е.Е.Голубинского. Благодаря широте поставленных вопросов и богатству сообщаемых фактов, это исследование до сих пор сохраняет свое значение. По интересующей нас теме оно остается наиболее всесторонним и полным, несмотря на появление после него других работ. Вызывает интерес книга П.П.Соколова. Изучение действия византийских правовых и канонических норм в русской среде проводится им на широком фоне конкретных событий церковной и государственной истории. Размышления автора над ярлыками, объяснение их содержания представляют интерес для источниковедческого изучения этих документов.
Следует отметить работу священника Н.А.Соловьева» посвященнутэ истории Сарайской епархии. Она написана как комментарий к обширнейшему своду фактических сведений обо всех известных сарайских епископах. К рассмотренному направлению в дореволюционной историографии следует отнести труд историка церкви за рубежом А.В".Карташе-ва. >
Указанные работы далеко не исчерпали тему, поскольку все онп не подвергают специальному исследованию конкретный ход контактов церкви и монголов. Характерной чертой изучения взаимоотношений русской церкви и монголов в XIX - нач. XX вв. являлась постановка проблем, главным образом, на материалах русских источников. Восточные источники лишь начинали вводиться в научный оборот и не были в достаточной" мере изучены, чтобы служить основанием широких обобщений и выводов. Слабо была разработана история Золотой Орды. Этс сказывалось и на исследовании проблем взаимоотношений Руси с завоевателями, влияния монголов на покоренные страны и народы. Без изучения вопросов общественной жизни Золотой Орды, истории ее го- сударственности невозможно составить полное и правильное представление о конфессиональной политике ханов, их отношении к русской церкви. Единственными источниками, вышедшими из золотоордынской среды, которые широко привлекались для решения указанных проблем были ярлыки.
Изучение ярлыков составило особое направление в историографии.
имеющее также важное значение для исследуемой темы. Среди работ этого направления следует отметить труды В.Григорьева, И.Н.Березина, М.Д.Приселкова, П.П.Соколова.
В статье Н.И.Веселовского подробно рассматриваются сведения русских.источников о религиозных воззрениях монгольских завоевателей. В целом можно сказать, что в трудах авторов XIX - нач. XX в. была заложена основа для будущих исследований.
Последующие 75 лет оказались, на наш взгляд, менее плодотворными. 3 силу известных причин, вопросы церковной истории не были отнесены к числу приоритетных. В большинстве работ по истории церкви атеистические задачи, часто вульгарно понятые, превалировали над научными. Проблема взаимоотношений русской церкви и золотоор-динских правителей не подвергалась в этих трудах специальному рассмотрению в полном объеме.
Первым в советской историографии предпринял попытку взглянуть::а историю церкви под углом зрения классовой теории М.Н.Покровский. Его взгляды надолго определили для советских исследователей кон- . цепции взаимоотношений духовенства и монгольских завоевателей. Ученый считал, что в домонгольский период церковь находилась в сильной зависимости от государства. Батыево нашествие и последовавшее господство завоевателей освободили высшее духовенство от княжеской зависимости,- Ради предоставленных ханами привилегий церковь пошла на тесное сотрудничество с-завоевателями, предоставила в их распоряжение свое влияние на верующих. По мнению автора, монголы"получали в свое распоряжение крупнейшую полицейскую силу, позволяющую заменить мечом духовным меч вещественный, который неудобно же было извлекать из ножен слишком часто".* Однако выводы М.Н.Покровского не были основаны на конкретно-историческом анализе событий и фактов, они грешат модернизацией истории и слишком идеологизирован!
Попытки советских историков в 30 - 50-х гг. вновь обратиться:с осмыслению связей православной церкви и ханов Золотой Орды были та -ста не совсем удачными. /Е.Ф.Грекулов, Н.Аникин/. Концепция и выводы, высказанные Н.М.Покровским,оставались незыблемыми.
Утверждения о предательской роли церкви во времена иноземного владычества стали повторяться во многих работах советских истори-
-("]ок1:овский М.Н. Феодализация православной церкви и татарское.¡го. // Религия и церковь в истории России. - М., 1975. - С.109.
ков 50 - 60-х гг. /А.М.Самсонова, Н.М.Гантаев, И.7. Будсзнгц/. Оценка церкви и духовенства только как верных союзников золотоордынс-ких правителей, прислуживавших им в ответ на предоставлявшиеся льготы является слишком упрощенным подходом к слозному комплексу социально-политических и экономических проблем русско-ордынских отношений. Кроме того в данных работах конкретный анализ становления г. развития церковко-ордынских контактов не производился.
Пожалуй первым исследованием, нарушившим традицию рассматри-" вать роль церкви во время монгольского господства только как предательскую, явилась кандидатская диссертация И.И.Бурейченко. Изучая политические обстоятельства формирования монастырского землевладения, автор в специальном параграфе затрагивает проблему взаимоотношений церкви и ханов Золотой Орды, стремясь выявить влияние поземельных связей духовных корпораций на их курс в отношении ордынских властей и взаимоотношения с русскими князьями.
Наметившийся отход от стереотипов был продолжен в статьях и книгах последнего времени. /Н.А.Охотина, А.И.Плигузов и А.Л.Хорош-кевич, Р.Г.Скрынников/ В тоже время авторитет М.Н.Покровского оказался решающим для А.С.Хорошева и Н.С.Борисова в оценке роли церкви во времена ордынского господства. В своих работах они без критики ссылаются на него и цитируют уже известные выводы.
Отдельных аспектов интересующей нас темы касались и авторы работ по истории русско-ордынских отношений. /А.Н.Насоноэ, Б.Д.Греков и А.Ю.Якубовский, В.В.Каргалов, М.Д.Полубояринова/. Следует также отметить исследования, посвященные изучению,общественного г государственного строя Золотой Орды, имеющие важное значение для правильного понимания и характеристики конфессиональной политики ее ханов. /ГЛ.Федоров-Давыдов, В.Л.Егоров/.
В зарубежной историографии конкретные взаимоотношения русской церкви и золотоордынских ханов не становились предметом специального изучения. Иностранные авторы, как правило, ограничиваются рас-, суждениями о толерантном отношении монголов ко всем религиям, констатацией фактов привилегированного положения православного духовенства и небольшими комментариями предоставленных ему льгот. /Иоанн Мейендорф, Б.Шпуллер, Ханс-Дитер Допман, Г.П.Федотов, Г.Че-шак/.
Историографический обзор предшествующих исследований позволил. диссертанту более рельефно обозначить"круг вопросов, подлежащих глубокой разработке. ,
Вторая глава - "Монгольское завоевание и его ближайшие последствия для православной.церкви" - состоит из трех параграфов.
В первом пататэаа&е рассматриваются общие принципы религиозной политики монголов. Как и большинство явлений общественной и политической жизни монгольской империи они были заложены еще ее основателем. Чингиз-хан, наряду с основными военными и гражданскими установлениями, определил в сборнике монгольских законов, именуемом персидскими авторами Великая Яса, и отношение к религиям, с которыми кочевникам приходилось соприкасаться в процессе образования своего государства. Сам текст кодекса Чингиз-хана не сохранился, но мы можем судить о нем по отрывкам рассеянным в разных сочинениях средневековых историков. Самое полное изложение интересующего нас положения Великой Ясы, находим у Джувейни. Его сведения, как и все остальные, которыми мы располагаем, показывают одно из основных направлений Чингиз-хана и его ближайших потомков в конфессиональной политике - уравнивать представителей различных религий и церквей, несмотря на свои личные симпатии и антипатии, держать их как бы на одинаковом расстоянии; а также освобождать их от налогов и повинностей. Причины-этого отчасти следует видеть в религиозных воззрениях монгольских племен, которые придерживались шаманизма. Для шаманистов совершенно не характерно проявление религиозной нетерпимости, в силу политеизма" и основных религиозно-мировоззренческих представлений. Кроме этих фактов, устанавливая причины.религиозной политики, основатель монгольского государства руководствовался политическим расчетом. Именно политические выгоды были, пожалуй, главными среди причин, определивших в конечном итоге окончательное отношение к религиям Чингиз-хана и его преемников. Это, впрочем, не противоречило религиозным традициям, под, влиянием которых произошло становление личности монгольского завоевателя. Пока в монгольской империи продолжало действовать влияние ее основателя, носителями которого были воспитанные им люди; его заповеди и установления выполнялись достаточно действенно. С уходом сподвижников и ветеранов на политической сцене появляются люди воспитанные в новых условиях. Одним из последствий этого, явилось усиление различных религиозных ориентации даже внутри некоторых ветвей отдельных династий. Для Дку-чидов это проявилось в принятии христианства несторианского толка сыном Батыя, Сартаком, и ислама его братом Берке. Но даже в усло-ю "
виях, когда начало распадаться единство империи, религиозно-политические установления Великой Ясы продолжали действовать. Ее положениями и традициями ханы и их двор руководствовались в своей повседневной жизни, несмотря на исповедание новой религии. Монгольские ханы не стремились специально освободиться от своей родовой религии и долго сохраняли веру в шаманов. Попытки подобного рода наталкивались на сопротивление представителей старой кочевой аристократии и самих шаманов, пользовавшихся порой значительным влиянием. Новые религии, проникавшие в среду монголов, охватывали преимущественно верхушку, рядовые же кочевники в массе своей оставались шаманистами. Даже те из них, кто принимал монотеистическую религию, зачастую сохраняли большую часть своих прежних обрядов и верований. В Х1У в., когда успехи ислама з золотоордынских степях были налицо, арабский автор ал-Омари отмечает нарушение шариата и сохранение действия Великой Ясы.
Приведенные в данном разделе сведения источников показывают, что в большинстве улусов степной державы религиозная политика строилась на общих основаниях и была довольно стабильной. Особенно это характерно для Х111-В., когда сохранялось единство монгольской империи. На этих же общих принципах действовали золотоордынские ханы и в отношении русской церкви.
Второй параграф посвящен анализу конфессиональной политики монгольских правителей во второй половине Х111 в.
С конца 1242 - нач. 1243 г. начинается оформление вассальных отношений потерпевшей поражение Руси с монгольскими завоевателями. С этого времени русские князья начинают выезжать за утверждением на своей "отчине" к Батыю, правителю новообразованного государства -- Золотой Орды. Установление подчиненности светской власти Руси в отношении монгольских ханов неизбежно должно было затронуть а духовную организацию. Православная церковь, традиционно действовавшая в тесном союзе со светско-государственной властью, после признания русскими князьями верховенства завоевателей не имела альтернативы вынужденному сотрудничеству с ними. Это определялось объективными условиями того времени, а не желанием высших иерархов.
В соответствии с Великой Ясой монгольскими владыками были предоставлены определенные льготы русскому духовенству. По монгольским представлениям русские княжества являлись частью монгольской империи, принадлежавшей правящему роду чингизидов, поэтому
эксплуатацией русских земель занимались представители имперской администрации при участии чиновников Батыя. Оформление системы эксплуатации русских земель началось при каане Гуюке. В 1246 г. в ежных княжествах Руси была проведена перепись населения с целью обложения регулярными налогами. Сравнительный анализ источников дает основания говорить, что в это же время и были предоставлены первые льготы русскому духовенству, подтвержденные соответствующими ярлыками каана и золотоордынского хана. Указы великих каанов по религиозным вопросам носили общеимперский характер, т.к. были связаны с финансовым положением и взиманием налогов. На их основе и золотоордынские ханы предоставляли льготы представителям различных религий, в том числе и русскому духовенству. Получение последними пожалований облегчалось личной склонностью к христианству, скорее всего, несторианского толка каана Гуюка и старшего сына, и наследника престола в Золотой Орде - Сартаха. Поскольку на Руси в это время еще не было официально поставленного митрополита, то яршкк, оформлявшие льготы, могли получать епископы, самостоятельно управлявшие в своих епархиях. Для Северо-Восточной Руси ярлык мог получить ростовский епископ Кирилл, остававшийся здесь единственным иерархом высшего ранга и осуществлявший, как это известно из "Повести о Петре, царевиче ордынском", связи с двором монгольского хана в Орде.
В 1227 г. при золотоордынском хане Улагчи была проведена следующая перепись всех русских земель. Она была связана с податной реформой, которую начал проводить новый каан Мункэ."Как и раньше по его указу священники и церковь освобождались от податей и налогов. При Мункэ в административный состав системы управления были назначены специальные чиновники по религиозным делам. Возможно, подобные чиновники имелись и в золотоордынской администрации. По всей вероятности, Улагчи также подтвердил льготы православному духовенству, но его"4ярлык не сохранился. Не без оснований можно предполагать, что в период правления мусульманина ■ерке русское духовенство сохранило льготы, хотя, возможно, и не б полном объеме., В пользу этого свидетельствует основание в золотоордынской столице кафедры православной епархии, подчиненной киевскому митрополиту.
Пожалования, предоставленные русскому духовенству, были под-гвераденк в ханом Ыенгу-Темиром в 1275 г. По его приказу была про-
ведена третья перепись населения русских земель. Это мероприятие было следствием обретения независимости Золотой Ордой от имперского центра.
Для изучаемой проблемы важным является вопрос об объеме привилегий, полученных духовенством. Проделанный анализ ярлыка Мен-гу-Темира и сведений источников о пожалованиях ето предшественников привел к следующим выводам:
1. Ярлыки были обращены только к представителям монгольской администрации, но не к русским светским властям.
2. Ханы давали церкви только экономические льготы - освобождение от налогов, и повинностей.
3. В сравнении с прежним положением, церковь и духовенство, после подчинения"Руси монголам и получения от ханов ярлыков, не приобрели никаких дополнительных прав, в тем числе и по отношению к местной светской власти, т.е. князьям.
4. Положение церкви на Руси после завоевания в Х111 в. по-прежнему продолжало регулироваться традиционными юридическими нормами /уставами князей Владимира и Ярослава/.
5. Церковь практически была независима от монгольских властей в своих внутренних отношениях. Ханы не утверждали составления высших русских иерархов, сведения о таких попытках йо второй полов. Х111 в. отсутствуют.
3 связи с рассмотрением объема привилегий,л вытекающего из него положения духовенства, была затронута проблема взаимоотношений светской власти и церкви. В Х111 - Х1У в. с развитием русского государства князья посягали не столько на льготы, предоставленные монгольскими ханами, сколько на права церкви, определявшиеся древнерусскими уставами. Происходило это не в силу ослабления власти ханов, а по причине изменения положения церкви, превращавшейся з феодального собственника, экономически мощную корпорацию, чему способствовала княжеская политика и процессы, проходившие внутри самой духовной организации. Льготы, предоставленные монгольскими ханами, тоже сыграли свою роль в этом процессе, но не кардинальную и далеко не единственную.
В третьем параграсбе рассмотрено положение церкви после завоевания Руси, ее задачи и политика в новых условиях.
Разорение Батыем русских земель нанесло ощутимый удар и по православной церкви. Под ударами монгольских сабель и в пламени
пожаров погибло много простых священников и представителей высшего духовенства. После ухода монгольских войск церкви предстояло восстановить свою-структуру, что было делом не одного года. В этих условиях возросла степень участия местных князей в назначении епископов и митрополита. Это видно в случаях избрания на кафедру митрополита Кирилла и ростовского епископа Игнатия. Поскольку сложившиеся до нашествия Батыя отношения светской власти и церкви продолжали-действовать на прежних юридических и экономических основах, то и характер участия церкви в политической деятельности свойственный домонгольскому времени кардинально не изменился. Изучение деятельности митрополитов Кирилла и Максима, взаимоотношений епископов с князьями в Северо-Восточной и Галицко-Волынской Руси показывает, что церковное руководство не пыталось вести самостоятельную политику в отношении Золотой Орды минуя княжескую власть. Церковь в лице своих иерархов обладала определенным:-, авторитетом и оказывала некоторое влияние на политическую жизнь в стране. При атом высшее духовенство старалось поддерживать значимые в данный момент направления княжеской политики, например, курс Александра Невского на укрепление великокняжеской власти и поддержание мирных отношений с Ордой. В конце 1111 в., когда наметилось ослабление великокняжеской власти из-за разгоревшихся междоусобиц, церковные иерархи выступили в качестве миротворческой силы, содействуя лирному урегулировании споров и конфликтов.
Участие церкви в русско-ордынских отношениях реализовывалось, как правило, в форме дипломатической деятельности. Следует отметить, что русская духовная организация имела в исследуемый период специфические причины для такого участия. Они связаны с уводом в плен в степное государство значительных масс русского населения. Забота о сохранении православной религии среди пленных соотечественников, стремление как-то облегчить их участь, удовлетворить социальные нужды были одними из главных причин, наряду с политико-дипломатическими, создания Сарайской православной епархии.
Результаты исследования в целом не дают оснований для вывода, что церковь руководствовалась в исследуемый период исключительно собственными материальными интересами, действуя в ущерб национальным интересам страны.
Трвтья глава - "Русская церковь и Золотая Орда в Х1У в." - состоит из двух параграфов.
Петзвый парагваго посвящен анализу конфессиональной политики монгольской администрации в указанное время. В первой половине Х1У в. в жизни Золотой Орды произошли существенные изменения. Улус Джучи являлся самостоятельным государством ни формально, ни фактически не зависящим от метрополии. Активно происходившие процессы централизации в общественной жизни, реформы з сфере управления и модернизация системы эксплуатации привели к усилению ханской власти и возросшему стремлению ее администрации непосредственно регулировать политико-административную систему подвластных стран. Произошедшие изменения сказались и на политике в отношении русской церкви. Еще одним фактором, влияющим на такую политику, явилось принятие ислама з Золотой Орде в качестве государственной религии. В Х1У з. контакты представителей русской церкви с ордынскими власти,я становятся более частыми. 3 Х111 в. мы не видим со стороны ордынских властей попыток как-то регулировать внутрпцер-ковные проблемы и отношения церкви и государства, а в первой полевике Х1У в. примеры подобного рода уже не единичны. Новые тенденции в первую очередь проявились в распространении на духовных представителей обязанности являться за ярлыком к хану при своем назначении и за подтверждением при вступлении на престол очередного золотоордынского правителя. Теперь ярлыки могли получать не только митрополит и его представители, но и епископы русской церкви. Примером такого порядка явилась поездка в 1313 г. к новому хану Узбеку митрополита Петра п ряда епископов. Аналогичным образом развивались события и при вступлении на престол хана Джанибе-ка в 1342 г., когда глава церкви"и епископы получили ярлыки. Несколько меняется и характер этих ярлыков. 3 предыдущий период /Х111 в./ ярлыки духовенству являлись только тарханными, т.е. содержали пожалования, подтверждающие имущественные права церкви, податные и финансовые льготы, и ограждавшие от произвола ордынских чиновников и послов. В новых условиях ханская администрация стремилась придать ярлыкам и процедуре их выдачи характер инвеституры, т.е. утверждения в должности. По традиции в них по-прежнему подтверждались некоторые тарханные привилегии, хотя не всегда з прежнем объеме.
В первой половине Х1У з. возросли финансовые требования ханской администрации, связанные с развернувшимся грандиозным строительством на берегах Волги новых городов, требовавшем огромных ма-
терлалыгых средств я людских ресурсов. Большие расходы были связаны и с продолжавшимися агрессивными войнами с Хулагуидами, с Литвой и др. Необходимые средства добывались за счет усиления налогового и податного гнета населения как самой Золотой Орды, так к зависимых оседлых народов. В целях расширения поступления доходов, ханская власть была заинтересована в увеличении количества налогообязанного населения. В этих условиях происходит пересмотр налоговых льгот, ранее предоставленых русскому духовенству. На русскую церковь были распространены определенные финансовые обязательства перед ханским двором в Сарае. Из-за скудости источников, определить конкретный объем и вид этих обязательств практически невозможно. Можно только сказать, что при Джанибеке речь шла о ежегодных выплатах наравне со светскими властями. Изменение характера ярлыков и финансовые обязательства свидетельствуют о стремлении ордынских властей придать русской церкви статус вассала хана. Отмеченные тенденции особенно четко проявились в правление Узбека /1313 - 1342/ и Джанибека /1342 - 1357/. При хане Бер-дибеке /1357 - 1359/ происходит возврат к прежнему порядку отношений с русской церковью, ее прежнее привилегированное положение было восстановлено. Этому способствовало убийство Джанибека, и отстранение от государственного управления в Золотой Орде, под- ■ держивавших его мусульманских кругов. После ярлыка Бердибека известен ярлык хана Тюляка, и в нем же упоминается о ярлже хана Ази-за. Эти ярлыки повторяли пожалования митрополиту Алексею хана Бердибека. Но фактически упомянутые документы отражали уже не столько подчиненное положение церкви, сколько стремление новых ханов сохранить видимость былого могущества и былых отношений. Начавшаяся во второй половине Х1У в. дестабилизация жизни степного государства вскоре сделала эти отношения чисто формальными, имеющими значение для церкви лишь в силу продолжающегося признания монгольской власти великим князем, и необходимости поддерживать связи с Константинополем, поскольку все основные транспортные пути в Византию проходили через территорию Золотой Орды.
Во втором параграфе рассматривается участие церкви б политической деятельности в указанный период, ее позиция в отношении Золотой Орды. Проведенное исследование показало, что в деятельности митрополита Петра впервые отношение к золотоордынскому правителя переросло рамкл обычной лояльности, которых придерживались
его предшественники. Главной причиной этого была политическая борьба между московской и тверской княжескими династиями за великокняжеский стол и гегемонию в Северо-Восточной Руси. Враждебно встреченный митрополит, помимо своей воли был втянут в водоворот острейшего противоборства и стал активно действующей политической фигурой. Не принятый великим князем Михаилом Тверским, митрополит получил поддержку его противников, но это еще не могло служить надежной гарантией сохранения его позиций. Оставалась единственная сила способная остановить великого князя - сарайский хан, выступавший для князей в качестве высшей власти. Еще до прибытия во Владимир в апреле 1308 г. митрополит отправился к хану Токте с целью заручиться поддержкой. В результате, впервые ярлык, выданный представителю русского духовенства, приобретает черты инвестя-турного. Митрополит и в 1313 г. получил поддержку у хана Узбека, за что был вынужден принять определенные финансовые обязательства.
Не сумев сместить с митрополичьей кафедры Петра, Михаил Тверской значительно ослабил свои шансы на победу, и наоборот, московские князья, поддержав главу церкви, приобрели в его лице мощного союзника и превосходные перспективы дальнейшего усиления Москвы. Сближению их способствовало и совпадение интересов в отношении Орды, на которую смотрели как на главное средство решения политических проблем. К моменту, когда митрополичью кафедру занял преемник Петра, грек Феогност, Москве удалось разгромить своего главного противника Тверь, и политическая ситуация в Северо-Восточной Руси несколько стабилизировалась. В период княжения Ивана Калиты отношения главы церкви и великого князя вернулись в прежние традиционные рамки. Митрополит проживал в городе великого князя и выступал его союзником как в области внутренней, так и внешней политики. Но по сравнению с Х111 в., степень влияния светской власти на церковь усилилась. В области внутренней политики чувствуется молчаливое одобрение деятельности Ивана Калиты, выступавшего как представитель ордынских властей и их требований.
Гораздо более определенно видна поддержка Феогностом московской политики при князе Семене Ивановиче Гордом. Порой митрополит единолично участвовал в междукняяеских отношениях/в 1346 г/, или с каолицией князей, возглавляемой великим князем /1340/. Но больше содействие главы церкви московской политике по-прежнему осуществлялось в сфере своей компетенции." Примером может служить раэ-
вернувшаяся в 40-е гг. Х1У в. борьба Семена Ивановича с Суздаль-ско-Нижегородскими князьями, характеризущая отношение к Орде и церковного руководства. В контексте этих событий далее рассматривается вопрос об адресате ярлыка Тайдулы от 26 сентября 1347 г. Эгог документ явился результатом апелляции церковных иерархов к ханским властям для решения спорных вопросов. При Петре и Феог-носте русская церковь оказалась активно вовлеченной в политическую борьбу, что привело к усилению вмешательства в ее дела ордынской администрации.
1£итрополит Алексей явился прямым продолжателем деятельности своих предшественников. Его курс на защиту власти московских князей:: охрану их владений, в основе своей,имел лояльное отношение к верховной власти золотоордынского хана. Именно при Алексее происходит возврат к прежней политике ханов в отношении русской церкви, отказ от прямого фискального интереса к ней. Есть основания говорить также, что при Алексее впервые устанавливается порядок участия церкви в выплате русской дани в Орду великим князем.
5 Х1У б. по-прежнему не видно самостоятельного политического курса церкви в отношении Орды. Дезинтеграционные процессы, свойственные периоду раздробленности, сказались и на церкви. Борьба за ее единство тесно переплеталась с борьбой за единство русского государства. Духовные власти в этом прибегали к содействию саранских ханов, также как и светские. Это приводило к усилению вмешательства ордынских властей в дела церкви. Ханская администрация в духе своей политики стремилась использовать противоречия, возникающие в церковной сфере. Однако, эти противоречия предстают не как конфликты светской и духовной властей, а как борьба союзных великого князя и митрополита с местными князьями и епископами, их ставленниками. В целом, политический курс церкви в отношении Золотой Орды соответствовал общим закономерностям в развитии русского государства.
В Заключении подытожены результаты и сформулированы общие выводы проведенного исследования. Традиционное в советской историографии мнение о поддержке церковью монгольского владычества представляется чисто умозрительным и не находит подтверждения в источниках. Конфессиональной политикой монгольских ханов духовенство было-поставлено в привилегированное положение по сравнению с остальным населением Руси, что определило двойственность его по-
ложения. Церковь, пользуясь предоставленными льготами, отнюдь не стремилась выдвигать свои интересы в ущерб народу и государству. Напротив, можно утверждать, что церковь как составная часть русского общества в сложный период иноземного господства в целом стояла на стороне государства.
В Заключении также затронута проблема миссионерской деятельности русской церкви в монгольских владениях в связи с общерусскими задачами на Востоке. В 40-х гг. Х111 в. для Руси остро стояла проблема налаживания отношений с государством завоевателей. В этом деле церковь могла оказать русскому государству неоценимые услуги. Во многом именно политическая необходимость способствовала началу миссионерской работы в среде монголов и подвластных им кочевых племен. Православное духовенство с самого начала контактов с завоевателями проникало в среду кочевников. Кроме выполнения дипломатических задач преследовалась цель распространения христианства, особенно обращение в православие монгольских правителей и членов их семей. В случае успеха открывалась перспектива идеологического влияния на ханов, что могло способствовать установлению не столь жестких форм подчинения Руси власти монгольских правителей. Такое проникновение облегчалось устойчивыми позициями, которые занимало христианство, преимущественно несторианского толка, в монгольской империи, и религиозной политикой ее властей. Кроме этого, религиозные воззрения монголов, которым был свойственен стихийный монотеизм, внушали надежду на быстрое принятие ими новой веры. В данном разделе на основе имеющихся источников далее прослеживается развитие миссионерской деятельности православного духовенства, изменение условий и возможностей для нее.
Устойчивые позиции христианства в Золотой Орде поддерживались и расширялись благодаря деятельности не только представителей русской церкви, но и византийской, а затем и католической церквей. Но в Х111 в. особенно значительное влияние в золотоордынских владениях имела русская церковь. Этот период успешного распространения христианства совпал с созданием в Золотой Орде собственной государственной структуры. Государственная власть не может существовать без идеологического осмысления, основанного в средневековом обществе на религиозных верованиях. В таких условиях существовала потенциальная возможность приобретения православием статуса государственной религии. На это, вероятно, очень рассчитывали прави-
тели соседних с Золотой Ордой государств, в первую очередь Руси и Византии. Однако практически эта возможность так и не была осуществлена. В результате религиозных реформ, сначала хана Берке /1258 -- 1266/, а особенно хана Узбека /1312 - 1342/ в Золотой Орде в качестве официальной религии был утвержден ислам. Как следствие начался процесс усиления позиций мусульман в государственной жизни Золотой Орды. В ходе этих событий иногда допускались факты религиозных гонений на христиан, но кардинального изменения положения христианского населения и духовенства не произошло. Соответственно и миссионерская деятельность русской церкви сократилась, но не была прекращена. Несмотря на определившийся приоритет ислама, довольно мирное сосуществование двух религий продолжалось и вдальнейшем.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Этноконфессиональный состав населения Золотой Орды в Х111 столетии и возникновение ордынской православной епархии. //Исследования по истории СССР: проблемы взаимодействия и динамики материальной и духовной культуры: Сборник. - Деп. в ИНИОН АН СССР. № 34409 23.06.68. - С.33 - 39. /0,3 п.л./
2. Об адресате ярлыка Тайдулы русскому иерарху Иоанну. // Мининские чтения. 1992 г. Материалы научной конференции. - Нижний Новгород, 1992. - С.52-55. /0,3 п.л./
3. Проблема взаимоотношений русской церкви и монгольских завоевателей в отечественной историографии. Методическое пособие. - Нижний Новгород, 1993. - 23 с. /1,5 п.л./
4. Русь и Золотая Орда: некоторые аспекты конфессиональных взаимоотношений. // Россия.и Восток: проблемы взаимодействия. Материалы международной научно-практической конференции. - 1993. /0,8 п.л./
Кроме того, монголо-татары старались открыто не посягать на духовный образ жизни русских людей, и прежде всего на их православную веру, хотя и разрушали церкви. В какой-то мере они были терпимы к любой вере, и у себя в Золотой Орде не мешали отправлению любых религиозных обрядов. Не без основания ордынцы нередко русское духовенство считали своим союзником. Во-первых, русская церковь боролась против влияния католичества, а папа был врагом Золотой Орды. Во-вторых, церковь на Руси в начальный период ига поддерживала князей, выступавших за сосуществование с Ордой. В свою очередь ордынцы освобождали русское духовенство от дани и снабжали служителей церкви охранными грамотами на церковное имущество. Духовенство освобождалось от всякой трудовой повинности, ограждалось от оскорблений и посягательств с чьей бы то ни было стороны.
Епископы и митрополиты были частыми гостями в столице Орды. Там их встречали с почетом и нередко не только принимали от них подарки, но и одаривали самих. Поводом к этим путешествиям бывало, как правило, получение ярлыка на утверждение в должности.
Иногда церковные иерархи ездили в Орду добиваться того, чтобы она оказала давление на князей в интересах церкви. Как правило, в спорах между князьями и епископами власти Орды были на стороне последних, ибо церковные деятели убеждали народ не противиться поработителям, покорно сносить их ярмо и покорно платить любую дань и пошлины.
3. Политический строй и управление в русских княжествах XIV‑XV вв. Начало объединения Русских земель. Система феодальной иерархии
Вместе с хозяйственным разорением и упадком Русских земель после монгольского нашествия усилилось и их феодальное дробление. Так, только в сравнительно небольшом Ярославском княжестве в первой половине XV в. насчитывалось до 20 княжеских «уделов-волостей». Некоторые из них были совсем карликовыми, но их правители в пределах своих «отчин» обладали всеми правами суверенных государей. Особенно много таких уделов-княжеств было в Верхнем Поволжье, в бассейне рек Шексны, Мологи, а также в Муромо-Рязанской, Смоленской, Черниговской и других Русских землях.
Верховная власть над всеми землями в Северо-Восточной Руси формально принадлежала великому князю Владимирскому, что закреплялось выдаваемыми золотоордынскими ханами ярлыками на «великое княжение». По мере усиления других княжеств значение Владимира как стольного города всей Северо-Восточной Руси падает. После смерти Александра Невского (1252‑1263), которому еще удавалось удерживать в повиновении удельных князей и Новгород, великокняжеский титул превращается в объект ожесточенного соперничества между князьями, чему способствовали, как уже отмечалось, своей политикой на Руси правители Золотой Орды. С конца XIII в. князья, получавшие ярлыки на великое княжение, оставались жить в столицах своих княжеств.
В XIV в. в отдельных землях Северо-Восточной Руси складываются свои «великие княжения», правители которых, оставаясь формально вассалами великого князя Владимирского, были, в свою очередь, верховными правителями для крупных и мелких феодалов из их собственных «великих княжений» ‑ удельных князей, бояр, дворян, обязанных ему военной службой и другими вассальными обязательствами.
АЛЕКСАНДР ЯРОСЛАВИЧ НЕВСКИЙ
Александр Ярославич Невский, сын Ярослава II Всеволодовича, принадлежал к числу замечательных правителей Русской земли. Он следовал мудрой политике своего отца, при жизни которого княжил в Новгороде. В это время Новгороду угрожали шведы, а Пскову ‑ немцы и литовцы. Шведы шли по приказанию Римского папы крестовым походом на финские и соседние с Новгородом земли, чтобы завоевать их и ввести католицизм. В 1240 г. Александр Ярославич разбил шведов на берегах Невы. За эту победу и получил прозвание Невского. В 1242 г. одержал победу на льду Чудского озера (Ледовое побоище) над ливонскими рыцарями, которые в начале XIII столетия поселились по Западной Двине ив 1201 г. основали город Ригу.
В 1252 г. он утвердился на великокняжеском Владимирском пре-
столе. Полную покорность хану он считал единственным средством спасти отечество, а потому ездил в Орду с богатыми дарами, выказывая безусловное повиновение воле хана и убеждая и других повиноваться. Он уговорил новгородцев согласиться на поголовную перепись, которую новый хан Берке (брат Батыя) велел произвести для того, чтобы определить размер дани. Но жители Ростова, Суздаля, Владимира, Ярославля, возмущенные угнетениями татарских баскаков, убили их. Тогда Александр в 4-й раз поехал в Орду просить им помилования у хана. Цель была достигнута, но на обратном пути во
Владимир он умер. Он был выдающимся государственным деятелем и полководцем. Церковью причислен к лику святых (Иллюстрированная хронология... С. 44‑45).
Межкняжеские договоры, носившие в основном характер двухстороннего соглашения (докончания) великого князя со своим вассалом (или несколькими вассалами), постепенно вытесняли распространенную ранее практику созыва общерусских, или общеземельных, съездов (снемов) князей и вассалов. В договорных грамотах князей определялись условия и объем вассальной службы, границы княжеских владений, условия разрешения земельных и иных споров, торговых отношений между княжествами и т.д. Значительное место в договорных грамотах отводилось вопросам, связанным с крестьянскими переходами из одного княжества в другое, с беглыми холопами, борьбе с «разбойниками».
Вершину феодальной иерархии составляли великие князья, титул которых соединялся с понятием верховного сюзерена. Вторую ступень составляли их вассалы ‑ удельные князья, обладавшие правами суверенных государей в пределах своих княжеств.
Третью ступень занимали княжеские вассалы из числа крупнейших феодалов-землевладельцев княжества ‑ бояре и служилые князья, потерявшие права удельных. Термин «боярин», прилагавшийся ко всякому знатному богатому землевладельцу, постепенно стал получать значение высшего придворного чина, участника совещательного при князе совета (боярской думы) ‑ бояре великие и введенные.
Низший слой феодальной иерархии составляли слуги, мелкие служилые феодалы, владевшие землями на вотчинном и условном феодальном держании. Слуги составляли основной контингент княжеской и боярской администрации, несли военную службу. В XI‑ XV вв. для обозначения таких слуг входят в обиход новые термины: дворяне и дети боярские.
Многоступенчатая, со сложными внутренними взаимосвязями феодальная иерархия представляла собой в период феодальной раздробленности форму организации, обеспечивавшей феодалам защиту их интересов, вовлечение в феодальную зависимость и удержание в подчинении масс крестьянства и горожан.